吾曰：太陽壽齡约百億歲，而今其近五十億歲，至於中年矣，豈不與吾等五十歲年齡相若乎。
具体而言，顾炎武提出礼义廉耻，国之四维、博学以文，行己有耻、民为国基，为民兴利等一系列思想，因其枝叶长青的生命力，依然与今日中华的核心价值观同向而行，成为中华民族政治理想、精神寄托和道德情感的宝贵内容。孔子站在岸上，望滔滔江河东流不返，这时他或许想到，日子一天天过去，年岁一载载老去，因此而发身世之叹。
孔子的天下是宇宙时空的变迁、日月星辰的转换，以及包罗万象的红尘万物、广阔无垠的神州四海。他守望天下四维的精神，坚持中华民族价值的核心，而其阐发兴利天下的学说，则增强中国共同理念的凝聚。（孙雪霄：《二十世纪顾炎武诗文研究评述》，2010年山东社会科学2010年第 5期。山涛劝他说：为君思之久矣。中国夏商周时期，天下一体的思想已经出现。
《尚书·正义》又将华夏称谓定义为：冕服华章曰华，大国曰夏。比较而言，亡国事小，亡天下道德文化此事体大。①《板》之诗曰：大宗维翰。
相比之下，现代史学家一般无视二者的差别，极力否定《礼记·郊特牲》不敢祖的说法，以为是汉人观念的前置，如陈絜、钱宗范等。因为，一则，善为宗室作器，而妥福于文王，此宗子非作为文王嫡嗣的周王莫属。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。罗洪先进而对宗统与君统进行分别，他从《仪礼·丧服传》所谓的尊者尊统上，卑者尊统下出发，以为尊统上的是君之统，而卑者统下的是宗之统。
(64) 由此，毛奇龄就可以正确理解诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯的内涵，这意味着诸侯与大夫作为别子分别从天子之统、诸侯之统中分离出来，另建其统，这是宗法成立的关键，不敢祖意味着不能以天子或诸侯作为新宗的开端，而必须以别子作为开端，别子为君统之外宗统之起点，这正是诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯的深层内涵，它与别子为祖具有义理上的一体关联。二是，‘本宗子弟的‘百姓两个概念在内涵上是有重复的，如果并列，在逻辑上就有混乱。
鲁季友为桓公别子，得立出君庙。如果说作为正体的宗法限于士大夫阶层，上不及天子诸侯，那么士大夫之宗统与诸侯之君统到底是什么关系？民国初年，精研三代礼制并为新史学奠基的王国维先生曾云： 是故由尊之统言，则天子、诸侯绝宗，王子、公子无宗可也。故天子诸侯尊统国家，则绝旁期，大夫致身事君，故但降旁期而绝缌，其后夫人命妇亦随夫而行，所谓仁之至，义之尽也。常宗者，《大传》曰‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗是也。
《孝经》曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天。现时，可以方便称之为‘统宗。(12)《春秋谷梁传注疏》卷二、卷十七，《十三经注疏》整理本，第22册，北京：北京大学出版社，2000年，第28、323页。他列举传世文献中诸侯祖天子的事例，有《左传》文公二年的宋祖帝乙，郑祖厉王，《左传》哀公二年卫太子蒯聩战前祷辞。
夫收族者，大宗之事也。嫡士立二祀，曰门，曰行。
按：孔颖达疏云：‘门内之治恩揜义者，以门内之亲，恩情既多，揜藏公义，言得行私恩，不行公义。③是礼家之大宗限于大夫以下者，诗人直以称天子、诸侯。
此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。若此之类，谓之降服(24)。若始祖之祖，则未闻诸弟子孙称先世之兄所谓伯高曾祖者，而可曰始祖，不经甚矣。故而贾公彦疏曰： 云是故始封之君不臣诸父昆弟者，以其初升为君，诸父是祖之一体，又是父之一体，其昆弟既是父之一体，又是己之一体，故不臣此二者，仍为之著服也。)季友，庄公母弟，有功德。(25)案天子诸侯为正统之亲，后、夫人、长子、嫡妇、嫡孙、诸侯之昆弟为诸侯，虽期不降，天子女、诸侯女嫁于二王后若诸侯，及诸侯为所主之王姬，止依出降，降本服一等，余亲则绝。
大夫唯正统之亲，嫡妻、长子、嫡妇、嫡孙、昆弟为大夫姑姊妹，女子子嫁于大大宗子，宗子之母妻，从父昆弟族昆弟之尊同者，皆不降，其出嫡者，止依出嫁降一等。宗法中的大宗，即是政治中的各国的人君，而周王则为各大宗的所自出。
在这个意义上，陈絜所述之事实，恰恰证实了继所自出之礼在宗法体系的存在。(同上，第1679页) (19)丁鼎：《〈仪礼·丧服〉考论》，第273—274页。
毛奇龄说： 夫诸侯不敢祖天子，此立宗之说也。盖言诸侯绝宗，不可与族人齿也。
(62)王者祖之所自出者为天，故而王者独专郊天之祭，诸侯祖之所自出者为王，诸侯虽不能祭祀，但可以宗祀其所出之王，事实上，在王畿采地，王室同姓卿大夫也有权立祖王庙，宗祀其所自出王，故郑玄谓：王子弟则立其祖王之庙，其祭祀王皆赐禽焉。郑注云：‘大祭其先祖所由出，谓郊祀天也。《礼记·檀弓上》云：古者不降，上下各以其亲。在原则上，宗法的主体是卿大夫与士，卿大夫、士的族内之治，通过宗法而展开，其性质可纳入齐家的架构之内。
太宰南一支出自夷王，其祭祀体系与厉王以降的王室祭祀系统在祖神夷王上相合。始封之君不臣诸父昆弟，当从宗法上的服制。
笺的作者为郑玄，精通三礼之学，遍注三《礼》，被王国维称为礼家。践祚者，无尊卑而称先君。
宗统的大宗宗子虽在宗族内为至尊，但在君统内则为卑，而君与天子为至尊。诸侯有得祖天子者，知大夫亦得祖诸侯。
但大夫追祀先祖时则只能及所出之君。参见《郝懿行集》第二册，济南：齐鲁书社，2010年，第1338页。二则，宗子与百姓对列，正说明此宗子非一般宗子可比，而是作为百姓大宗的总宗子，在周邦中此宗子亦非周王莫属。夫立宗之说，仅见于《小记》《大传》两书，而《小记》《大传》则各有禘所自出以启下立宗之说，则犹是所自出三字。
是祭毕而燕族人者，亦大宗之事也。可见宗法内容大多与天子、诸侯无关。
(34)徐元诰：《国语集解》(修订本)，王树民等点校，北京：中华书局，2002年，第264页。(58)朱大韶：《实事求是斋经说》之所自出非衍文辨，阮元、王先谦编：《清经解清经解续编》第十一册，南京：凤凰出版社，2005年，第3767页。
其实由《汉书·韦玄成传》可见韦说同此。不谓诸侯别子不得立出君庙也。
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